【注意】≫≫≫≫ いきなり 「真髄和訳」 だけを お読みになる方々へ いきなり 「真髄和訳」だけを読むと、「真髄和訳」が理解できない可能性も有ります。 ですから、後篇第七章の「ステップ１〜ステップ４」 を合わせて、お読みになることを強くお勧めします。そこに書かれている「空」の二義または三義を押さえておくことは必要不可欠です。 また、本書および真髄和訳では、「根源究極の超越神」について「大日空王主（だいにちくうおうしゅ）」という呼称を使用しています。真言密教の大日如来と同じことです。何故、このような呼称を使うかについては 後篇第五章「フォースとパワー」を御覧下さい。 【ステップ５】 「真髄和訳」を用いて読誦・瞑想する 〜〜〜≪≪般若心経・真髄和訳・入門篇≫≫〜〜〜 「空」には２つの意味が有りますが、そのうちの１つの意味を解きほぐした和訳です。↓↓ 以下の日本語訳自体に ≪≪強力な煩悩除去の法力≫≫ が有ります。 名刀・正宗のような切れ味で、あなたの煩悩を鎮静化させます。 あとは、この名刀を自分の煩悩鎮静のために『使用するか否か』の問題だけです。 名刀はあなたに伝授されました。あとはあなたが使って瞑想するかどうかだけです。 ★ 以下に示す「入門バージョン」は 「空が無自性の意味」 の場合です。 ★ 人は−≪自分こそが 自分の身体のオーナーである≫−と思っているからこそ、オーナーとして好きに振る舞えるのです。（自殺する人は、オーナーとして、自分の体の「処分権限」も持っているから、好き勝手に廃棄もできる、と考えるのでしょう。） −−−− サイト表紙に、詳しい説明があります。ホームへ行って下さい。−−−− −−−≪≪≪ 般若心経・真髄和訳・入門バージョン ≫≫≫−−− 存在本源の光輝を遍（あまね）く観照し、「相対／絶対」両界を自在に観想する（という）「悟り」への発心堅固な勇者、（即ち）観自在菩薩は、「深甚霊妙なる完全太極叡智（への）帰入行」を行じている時に、（自分の体を）「五要素の集合体」と看破し（た上）、それらのいずれにも、正に「（独立オーナーの如き）独自固有の主体性など有りはしない」と見極めた。（そして更には、それらは正に「太極の本仏の相対界投射相である」と見極めた。） 〔（そうして）一切の苦厄を超越した。〕 −−−（以下は「観自在菩薩」の説法） シャ−リプトラよ。ここでは、 （個我を形作っている）物質それ自体は「（独立オーナーの如き）独自固有の主体性を備えていないもの」である。「それ自体に独自固有の主体性を備えていないもの」が実に（個我を形作っている）物質である。 （そしてまた） （個我を形作っている）物質は「無相なる太極の本仏の相対界（への）投射・顕現相」と異なるものではない。「無相なる太極の本仏の相対界（への）投射・顕現相」と（何ら）異ならないものが（個我を形作っている）物質なのである。 （そしてまた） （個我を形作っている）物質は、「それ自体に独自固有の主体性を備えていないもの」でありながら同時に「（自性有る）太極の本仏の絶対界無相法身」でもある。「それ自体に独自固有の主体性を備えていないもの」でありながら同時に「（自性有る）太極の本仏の絶対界無相法身」でもあるものが、（個我を形作っている）物質なのである。 感官による印象の感受（の場合）も、観念思考力（の場合）も、（生体的・意欲的）造成力（の場合）も、個体意識（の場合）も、全く同じ（事）である。 シャ−リプトラよ。ここでは、 （相対界の）総ての「存在・物事・理法」（＝諸法）は、「（それら自体、独立オーナーの如き） 独自固有の主体性 というものの不在、という相」をしている。 （即ち）発生（するという動的状態）（それ自体）に独自固有の主体性など無いし、消滅（するという動的状態）（それ自体）にも独自固有の主体性など無い。汚（きたな）くなる（という動的状態）（それ自体）にも独自固有の主体性は無いし、清潔（きれい）になる（という動的状態）（それ自体）にも独自固有の主体性は無い。増加（するという動的状態）（それ自体）にも独自固有の主体性は無いし、減少（するという動的状態）（それ自体）にも独自固有の主体性は無い（という相をしている）。 シャ−リプトラよ。この故に、 「太極の本仏の、（独自固有の主体性不在の）相対界投射相」においては−−− （個我を形作っている）物質（それ自体）にも独自固有の主体性は無いし、感官による印象の感受（それ自体）にも独自固有の主体性は無いし、観念思考力（それ自体）にも独自固有の主体性は無いし、（生体的・意欲的）造成力（それ自体）にも独自固有の主体性は無いし、個体意識（それ自体）にも独自固有の主体性は無い。（＝五蘊無自性） 視覚器官にも、聴覚器官にも、嗅覚器官にも、味覚器官にも、触覚器官にも、意識器官にも、（それら自体には）独自固有の主体性は無い。（＝六根無自性） 可視的形象にも、音響にも、香気・臭気物質にも、有味物質にも、感触有るものにも、「（相対界の）存在や物事や理法」にも、（それら自体には）独自固有の主体性は無い。（＝六境無自性） 視覚領域（それ自体）にも独自固有の主体性は無いし、そこから個体意識の領域に至るまで、（六識界総て）（それら自体には） 独自固有の主体性は無い。（＝六識界無自性） 聡明博識（それ自体）にも独自固有の主体性は無いし、暗愚無知（それ自体）にも独自固有の主体性は無い。 （よって）聡明博識は尽きないし、暗愚無知も尽きない。（また、暗愚無知から順次）老いと死に至るまで、（十二因縁の何れにも）（それら自体には） 独自固有の主体性は無い。（よって）老いと死に至るまで（十二因縁の何れも）尽きることがない。（＝十二因縁無自性） 「人生の業苦」にも「悪業累積現象」にも「業苦の止滅」にも「業累解脱の諸方法」にも、（それら自体に） 独自固有の主体性など無い。（＝四諦無自性） 「個人的に経験する働き」（それ自体）にも独自固有の主体性は無いし、（よって）「経験知の個人的獲得」（それ自体）にも独自固有自主体性は無い。 それ故に、「（個としての）獲得（一切）無し」（との一事）を以て、「悟りへの発心堅固な勇者」たる者、「完全太極叡智」に依拠して、「覆うもの無き心」に住むのである。 心を覆うもの、絶無となるが故に、（物事に）恐怖することも無く、転倒した謬見（一切）を超脱して、遂に涅槃に入定するのである。 （また、過去・現在・未来の）三世の何処（どこ）にでも御座（おわ）します諸々の仏陀たちも皆、「完全太極叡智」に依拠して（いるが故に）、「無上の真正・無欠・覚醒境」という正覚（さとり）を円（まど）かに現前させているのである。 故に、（人は）知るべきである−−−「完全太極叡智」の偉大な真言を。偉大な明智から出た真言を。無上の真言を。無比なる真言を。 総ての苦しみを鎮める（ことができる）、空虚に非（あら）ざるが故に真実の、「完全太極叡智」に関して説かれた真言を。 それは即ち−−− 求法 弘法 貫徹ぐ法 貫徹全ぐ法（時） 神覚あれ ｇｕｈｏ ｇｕｈｏ ｋａｎｔｅｔｓｕｇｕｈｏ ｋａｎｔｅｔｓｕｚｅｎｇｕｈｏ（ｊｉ） ｓｉｎｋａｋｕａｒｅ ここに、「完全太極叡智」の「心髄」（についてのお経）を終える。 （下との掛け詞になっている） ここに、「完全太極叡智」たる「心（＝唯心法界）」（についてのお経）を終える。 〔 「空」が「無自性」の意味の場合、その「無自性」を「それ固有の主体性がない」と訳した反芻版 〕 存在本源の光輝を遍（あまね）く観照し、「相対／絶対」両界を自在に観想する（という）「悟り」への発心堅固な勇者、（即ち）観自在菩薩は、深甚霊妙なる完全究極叡智（への）帰入行を行じている時に、（自分の体を）「五要素の集合体」と看破し（た上）、それらには正に「それ固有の主体性が無い」と見極めた。 〔（そうして）一切の苦厄を超越した。〕 −−−（以下は「観自在菩薩」の説法） シャ−リプトラよ。ここでは、 （個我を形作っている）物質は「それ固有の主体性がないもの」である。「それ固有の主体性がないもの」が実に（個我を形作っている）物質である。（そしてまた） （個我を形作っている）物質は「大日空王主の相対界変化相」と異なるものではない。「大日空王主の相対界変化相」と（何ら）異ならないものが（個我を形作っている）物質である。（そしてまた） （個我を形作っている）物質は、「それ固有の主体性がないもの」でありながら同時に「（自性有る）大日空王主の絶対界無相法身」でもある。「それ固有の主体性がないもの」でありながら同時に「（自性有る）大日空王主の絶対界無相法身」でもあるものが、（個我を形作っている）物質である。 感官による印象の感受（の場合）も、観念思考力（の場合）も、（生体的・意欲的）造成力（の場合）も、個体意識（の場合）も、全く同じ（事）である。 シャ−リプトラよ。ここでは、 （相対界の）総ての「存在・物事・理法」（＝諸法）は、「それ固有の主体性がないものという相」をしている。 （即ち）発生することにもそれ固有の主体性が無いし、消滅することにもそれ固有の主体性は無い、汚（きたな）くなることにもそれ固有の主体性は無いし、清潔（きれい）になることにもそれ固有の主体性は無い、増加することにもそれ固有の主体性は無いし、減少することにもそれ固有の主体性は無い（という相をしている）。 シャ−リプトラよ。この故に、 「それ固有の主体性無き大日空王主相対界変化相」においては−−− （個我を形作っている）物質にもそれ固有の主体性は無いし、感官による印象の感受にもそれ固有の主体性は無いし、観念思考力にもそれ固有の主体性は無いし、（生体的・意欲的）造成力にもそれ固有の主体性は無いし、個体意識にもそれ固有の主体性は無い。（＝五蘊無自性） 視覚器官にも、聴覚器官にも、嗅覚器官にも、味覚器官にも、触覚器官にも、意識器官にも、それ固有の主体性は無い。（＝六根無自性） 可視的形象にも、音響にも、香気・臭気物質にも、有味物質にも、感触有るものにも、「（相対界の）存在や物事や理法」にも、それ固有の主体性は無い。（＝六境無自性） 視覚領域にもそれ固有の主体性は無いし、そこから個体意識の領域に至るまで、（六識界総てに）それ固有の主体性が無い。（＝六識界無自性） 聡明博識にもそれ固有の主体性は無いし、暗愚無知にもそれ固有の主体性は無い。（よって）聡明博識は尽きないし、暗愚無知も尽きない。（また、暗愚無知から順次）老いと死に至るまで、（十二因縁の何れにも）それ固有の主体性は無い。（よって）老いと死に至るまで（十二因縁の何れも）尽きることがない。（＝十二因縁無自性） 「人生の業苦」にも「悪業累積現象」にも「業苦の止滅」にも「業累解脱の諸方法」にも、それ固有の主体性は無い。（＝四諦無自性） 「個人的に経験する働き」にもそれ固有の主体性は無いし、（よって）「経験知の個人的獲得」にもそれ固有の主体性は無い。 それ故に、「（個としての）獲得（一切）無し」（との一事）を以て、「悟りへの発心堅固な勇者」たる者、「完全究極叡智」に依拠して、「覆うもの無き心」に住むのである。 心を覆うもの、絶無となるが故に、（物事に）恐怖することも無く、転倒した謬見（一切）を超脱して、遂に涅槃に入定するのである。 （また、過去・現在・未来の）三世の何処（どこ）にでも御座（おわ）します諸々の仏陀たちも皆、「完全究極叡智」に依拠して（いるが故に）、「無上の真正・無欠・覚醒境」という正覚（さとり）を円（まど）かに現前させているのである。 故に、（人は）知るべきである−−−「完全究極叡智」の偉大な真言を。偉大な明智から出た真言を。無上の真言を。無比なる真言を。 総ての苦しみを鎮める（ことができる）、空虚に非（あら）ざるが故に真実の、「完全究極叡智」に関して説かれた真言を。 それは即ち−−− 求法 弘法 貫徹ぐ法 貫徹全ぐ法（時） 神覚あれ ｇｕｈｏ ｇｕｈｏ ｋａｎｔｅｔｓｕｇｕｈｏ ｋａｎｔｅｔｓｕｚｅｎｇｕｈｏ（ｊｉ） ｓｉｎｋａｋｕａｒｅ ここに、「完全究極叡智」の「心髄」（についてのお経）を終える。 ここに、「完全究極叡智」たる「心（＝唯心法界）」（についてのお経）を終える。 〔 「空」が「無自性」の意味の場合、その「無自性」を「それ自体（に）真主体性がない」と訳した反芻版 〕 存在本源の光輝を遍（あまね）く観照し、「相対／絶対」両界を自在に観想する（という）「悟り」への発心堅固な勇者、（即ち）観自在菩薩は、深甚霊妙なる完全究極叡智（への）帰入行を行じている時に、（自分の体を）「五要素の集合体」と看破し（た上）、それらには正に「真主体性が無い」と見極めた。 〔（そうして）一切の苦厄を超越した。〕 −−−（以下は「観自在菩薩」の説法） シャ−リプトラよ。ここでは、 （個我を形作っている）物質は「それ自体、真主体性が無いもの」である。「それ自体、真主体性が無いもの」が実に（個我を形作っている）物質である。（そしてまた） （個我を形作っている）物質は「大日空王主の相対界変化相」と異なるものではない。「大日空王主の相対界変化相」と（何ら）異ならないものが（個我を形作っている）物質である。（そしてまた） （個我を形作っている）物質は、「それ自体、真主体性が無いもの」でありながら同時に「（自性有る）大日空王主の絶対界無相法身」でもある。「それ自体、真主体性が無いもの」でありながら同時に「（自性有る）大日空王主の絶対界無相法身」でもあるものが、（個我を形作っている）物質である。 感官による印象の感受（の場合）も、観念思考力（の場合）も、（生体的・意欲的）造成力（の場合）も、個体意識（の場合）も、全く同じ（事）である。 シャ−リプトラよ。ここでは、 （相対界の）総ての「存在・物事・理法」（＝諸法）は、「それ自体、真主体性が無いものという相」をしている。 （即ち）発生することにもそれ自体、真主体性は無いし、消滅することにも真主体性は無い、汚（きたな）くなることにもそれ自体、真主体性は無いし、清潔（きれい）になることにもそれ自体、真主体性は無い、増加することにもそれ自体、真主体性は無いし、減少することにもそれ自体、真主体性は無い（という相をしている）。 シャ−リプトラよ。この故に、 「それ自体に真主体性無き大日空王主相対界変化相」においては−−− （個我を形作っている）物質にもそれ自体に真主体性は無いし、感官による印象の感受にもそれ自体に真主体性は無いし、観念思考力にもそれ自体に真主体性は無いし、（生体的・意欲的）造成力にもそれ自体に真主体性は無いし、個体意識にもそれ自体に真主体性は無い。（＝五蘊無自性） 視覚器官にも、聴覚器官にも、嗅覚器官にも、味覚器官にも、触覚器官にも、意識器官にも、それ自体に真主体性は無い。（＝六根無自性） 可視的形象にも、音響にも、香気・臭気物質にも、有味物質にも、感触有るものにも、「（相対界の）存在や物事や理法」にも、それ自体に真主体性は無い。（＝六境無自性） 視覚領域にもそれ自体に真主体性は無いし、そこから個体意識の領域に至るまで、（六識界総て）それ自体に真主体性は無い。（＝六識界無自性） 聡明博識にもそれ自体に真主体性は無いし、暗愚無知にもそれ自体に真主体性は無い。（よって）聡明博識は尽きないし、暗愚無知も尽きない。（また、暗愚無知から順次）老いと死に至るまで、（十二因縁の何れにも）それ自体に真主体性は無い。（よって）老いと死に至るまで（十二因縁の何れも）尽きることがない。（＝十二因縁無自性） 「人生の業苦」にも「悪業累積現象」にも「業苦の止滅」にも「業累解脱の諸方法」にも、それ自体に真主体性は無い。（＝四諦無自性） 「個人的に経験する働き」にもそれ自体に真主体性は無いし、（よって）「経験知の個人的獲得」にもそれ自体に真主体性は無い。 それ故に、「（個としての）獲得（一切）無し」（との一事）を以て、「悟りへの発心堅固な勇者」たる者、「完全究極叡智」に依拠して、「覆うもの無き心」に住むのである。 心を覆うもの、絶無となるが故に、（物事に）恐怖することも無く、転倒した謬見（一切）を超脱して、遂に涅槃に入定するのである。 （また、過去・現在・未来の）三世の何処（どこ）にでも御座（おわ）します諸々の仏陀たちも皆、「完全究極叡智」に依拠して（いるが故に）、「無上の真正・無欠・覚醒境」という正覚（さとり）を円（まど）かに現前させているのである。 故に、（人は）知るべきである−−−「完全究極叡智」の偉大な真言を。偉大な明智から出た真言を。無上の真言を。無比なる真言を。 総ての苦しみを鎮める（ことができる）、空虚に非（あら）ざるが故に真実の、「完全究極叡智」に関して説かれた真言を。 それは即ち−−− 求法 弘法 貫徹ぐ法 貫徹全ぐ法（時） 神覚あれ ｇｕｈｏ ｇｕｈｏ ｋａｎｔｅｔｓｕｇｕｈｏ ｋａｎｔｅｔｓｕｚｅｎｇｕｈｏ（ｊｉ） ｓｉｎｋａｋｕａｒｅ ここに、「完全究極叡智」の「心髄」（についてのお経）を終える。 ここに、「完全究極叡智」たる「心（＝唯心法界）」（についてのお経）を終える。 （空−七−百六十） 以上、「無自性」の意味を解きほぐした上記の文言を繰り返し読誦すべきです。そうすれば、煩悩が一気に鎮静化して行くことでしょう。これは確実です。そして、ここにこそ、般若心経の本当のスゴミ、叡智のヨーガの本当のスゴミ、般若ヨーガの本当のスゴミが有るのです。 −−−以下 前ページの（空−七−百六十一）に続く−−− −−−−更に強力な「般若の鋭利な名刀」による瞑想をお望みの方は−−− ★★★★ 本丸の≪真髄和訳≫が 前ページに あります。 ★★★★ ←←前ページに行く 般若心経完全マスター・バイブルの ≪目次≫ へGO このページの最終更新日 ２００５／５／８ 著作権について ■ ■ ■ ■ Copyright （c） 2003〜2012 Aomi Ryu All Rights Reserved ■ ■ ■ ■ ０３年１２／２１以降累計 昨日 今日
【注意】≫≫≫≫ いきなり 「真髄和訳」 だけを お読みになる方々へ いきなり 「真髄和訳」だけを読むと、「真髄和訳」が理解できない可能性も有ります。 ですから、後篇第七章の「ステップ１〜ステップ４」 を合わせて、お読みになることを強くお勧めします。そこに書かれている「空」の二義または三義を押さえておくことは必要不可欠です。 また、本書および真髄和訳では、「根源究極の超越神」について「大日空王主（だいにちくうおうしゅ）」という呼称を使用しています。真言密教の大日如来と同じことです。何故、このような呼称を使うかについては 後篇第五章「フォースとパワー」を御覧下さい。
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